ব্রাহ্মণ্যবাদ ও বৌদ্ধধর্মের মধ্যকার সেই বিশাল সংঘাতের কাল থেকে ভারতীয় সভ্যতা ও সমাজের ইতিহাসে ‘জাতি’-সংক্রান্ত প্রশ্ন এক বিশাল, অমীমাংসিত এবং অপ্রতিরোধ্য প্রশ্ন হিসেবেই রয়ে গেছে। সহস্রাব্দব্যাপী সংগ্রামের পরেও যে এই প্রশ্নের কোনো সুরাহা হয়নি, তার বড় কারণ ব্রাহ্মণ্যবাদী ব্যবস্থা এবং সেই ব্যবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতা ও সম্পত্তির কাঠামোর অদম্য শক্তি। তবে সহস্রাব্দ ধরে এই প্রশ্নটি অপ্রতিরোধ্য হয়ে উঠেছে এবং প্রতিনিয়ত ভয়াবহ সামাজিক সংকটের জন্ম দিয়ে চলেছে; বিদ্যমান ব্যবস্থার পাশবিক শক্তি যতই প্রবল হোক না কেন, সেই ব্যবস্থার প্রতি ব্যাপক জনসমর্থন বারবারই ভেঙে পড়ে। ফলে, যা-কিছু অবদমিত, তা অবদমিত থাকতে অস্বীকার করেছে, ফিরে ফিরে এসেছে। আর আমাদের সমাজেরই সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক প্রগতিশীল অংশগুলোই এই প্রশ্নটিকে বাঁচিয়ে রেখেছে।

‘উচ্চবর্ণের ব্রাহ্মণ্যবাদ’-এর ঐতিহ্যের সম্পূর্ণ বিপরীতে, হিন্দুধর্মের অভ্যন্তর থেকেই উদ্ভূত জাতিভেদ-বিরোধী ভক্তিমূলক ঈশ্বরবাদের ঐতিহ্যগুলো মিল খুঁজে পাচ্ছিল ইসলামের নির্দিষ্ট কিছু ভিন্নমতের ধারার মধ্যে। অদ্বৈতবাদ ‘ওয়াহদাত-উল-উজুদ’ (সত্তার/ অস্তিত্বের ঐক্য)-এর সাথে বেশ ভালোভাবেই সাযুজ্যপূর্ণ। এবং শরিয়তের প্রতি সুফিদের যে অনীহা, তা ব্রাহ্মণ্যবাদ-বিরোধী ‘সন্ত’দের কাছে বেশ পরিচিত বলেই মনে হয়েছিল। আর এভাবেই সেই পারস্পরিক সংযোগের ফলে ঐতিহাসিকভাবে অভিনব এক ধরনের সমন্বয়বাদের জন্ম হয়েছিল।

অক্টোবর বিপ্লবের সঙ্গে সঙ্গে বিপ্লবের কেন্দ্রবিন্দু ক্রমশ পূর্ব দিকে সরে যেতে থাকে এবং আরও সাধারণ ভাবে বলতে গেলে এটা সেই সব জায়গায় আরও ঘনীভূত হয়, যেখানে সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে লড়াই চলছিল। সাম্যবাদ (কমিউনিজম) ও সাম্রাজ্যবাদ বিরোধিতার আন্তঃসম্পর্ককেই মহান অক্টোবর বিপ্লবের ঐতিহ্য হিসেবে আজও ফিরে দেখা যেতে পারে।